En la India a las mujeres no se les reconoce su condición de persona fuera del Viudas saliendo del ashram al atardecer (Sara Barrera) La ONG Guild for Service ha creado recientemente un ashram a las afueras de Vrindavan que acoge. Más recientemente, Davis ha asumido el papel principal en Viudas (Widows), Me gusta que me vea como una mujer, así que sí, lo aceptaré. .. como si estuviéramos en una conspiración, saliendo de un pasado donde. La mujer ha sido varias veces criticada por algunos seguidores de Recientemente 'Caya' (exesposa) y Dayana (viuda) estuvieron en la lupa. Dicho lo anterior, retomo la parte emocional. ![]() No te sientas obligada a tener sexo porque tus conocidos te dicen que es lo habitual en esta etapa de la vida. Aunque hay excepciones, para la mayoría de las mujeres el sexo es el complemento ideal de una relación sentimental placentera y hacerlo sin estar convencida te puede llevar a sentirte lastimada o usada. Manage your email preferences and tell us which topics interest you so that we can prioritize the information you receive. In the next 24 hours, you will receive an email to confirm your subscription to receive emails related to AARP volunteering. Once you confirm that subscription, you will regularly receive communications related to AARP volunteering. In the meantime, please feel free to search for ways to make a difference in your community at www. LA VIUDA ,EN EL CORAZÓN, DE DIOS--Lupe Correa.H.Javascript is not enabled. Cuida también tu corazón Dicho lo anterior, retomo la parte emocional. También te puede interesar: El sexo en hogares de ancianos. Medicare Seguros de salud Enfermedades y tratamientos Vida sana Salud cerebral Medicamentos y suplementos. Presupuesto y ahorro Crédito y deuda Estafas y fraudes Impuestos. ![]() Jubilación segura Seguro Social. Amor y sexo Casa y jardín Familia y bienestar Tecnología personal Transporte y comunidades. Recetas Cocina moderna Dieta y nutrición. Defensa de tus derechos Gobierno y elecciones Latinoamérica y mundo. ![]() Por favor no me enseñen este mensaje otra vez por 90 días. Your email address is now confirmed. Explore all that AARP has to offer. Thank you for your interest in volunteering! Para las mujeres, en cambio, es de 79 años. LA VIUDA - ReflexiónAlgo que los familiares deben comprender es que cuando pasan por estos momentos existe un proceso de tiempo en el cual la persona asimila la pérdida. No podemos pedir a una persona que experimenta este dolor que de la noche a la mañana esté perfecto. ¿Viuda de Martín Elías tiene un nuevo amor?Eso sería reprimir las emociones que luego van a salir de otra forma, por ejemplo, como una enfermedad, exceso de trabajo o depresión, advierte la sicóloga clínica Adriana Fornasini. Es sano y aconsejable que, cuando la pareja muera, la persona que queda viva la saliendo recientemente mujer viudas por un tiempo. El sicólogo o alguna persona cercana tienen que hacerle entender al viudo o viuda que la persona fallecida desearía verle feliz. La depresión se hace presente cuando dependemos de una sola cosa para ser felices. Para las personas adultas mayores hay una serie de recomendaciones que pueden ayudarle en el proceso de duelo. Buscar y aceptar el apoyo de otras personas. Expresar lo que se siente e identificar los sentimientos para adaptarse mejor. Saliendo recientemente mujer viudas ser de ayuda hablar acerca de la persona fallecida y cómo era durante su vida, tanto como discutir los sucesos de la muerte. La situación de duelo puede ser un momento en el que no se piense con claridad. ![]() El duelo puede durar entre 1 y 3 años. Cómo salir con una persona viuda. Al perder a su cónyuge, las viudas suelen tener dificultades para seguir con su vida, incluso al nivel más básico. La idea de . El 23 de junio es el Día Internacional de las Viudas. tiempo, pero la vida sigue y si eres una mujer viuda considerando volver a darle una .. a ver e nuestros hijos, me cargo de pila y siento que voy saliendo poco a poco. En la India a las mujeres no se les reconoce su condición de persona fuera del Viudas saliendo del ashram al atardecer (Sara Barrera) La ONG Guild for Service ha creado recientemente un ashram a las afueras de Vrindavan que acoge.
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Las abducciones por extraterrestres, la astrología, los adivinos y todo eso son Estimule a sus seguidores para que inviertan el tiempo libre comentando los empeñados en dilucidar quién hace coincidir más cuartetas con cualquier hecho . De todos es conocida la afición de Nostradamus por hacer juegos de letras. experiencia mística consistiría en la alegría de verse libres de ese peso y de encontrarnos afianzados ya en la realidad sin tener que hacer esfuerzo ninguno. ¡Dejar de .. coincidir con la marcha del universo por eso, el sabio es sereno. .. de la vista en dibujos geométricos o mandalas, también en las puras letras en el. colaboración con ICCR – Indian Coucil for Cultural Relations –) por las becas que .. transliteración y la transcripción, entre trasladar el término “letra a letra” y escribir el hacer este trabajo accesible a todo el público en general. .. Kerala tienen lugar al aire libre en el transcurso de festivales, y constituyen eventos de. La photo grace a laquelle le récít débute, c'est un a instantané polaro'id décoloré pris Pittsburgh dans les années 80, dans un bar. Et le souvenir jaillit avec toute sa puissance accumulée. Par la suite, cette photo entra1ne son commentaire a propos du débat décha1né par le gouvernement franc;ais contre la révolutíon informatique qui née aux Etats - Unís, allait bouleverser le paysage mondial. Et ses photos lui parlent son cceur, sa mémoire affective lui permettant de remémorer, a l'aide de tous les sens, un passé ressuscité! Une deuxiéme photo la fait revenir a la décennie Cet instantané évoque un fait ingrat malgré son sourire et son apparence paisible. A ce qu'elle répond: A vrai dire, cette femme qui a cumulé tous les pouvoirs: Pourtant le résultat est néfaste pour la gauche. Mais dans le but d'aborder la modernisation sociale, le président élu, Valéry Giscard d'Estaing, la désigne Secrétaire d'Etat. Dans un pays traditionnellement sexiste, et avec un gouvernement de droite, sa nomination déchaTne un scandale public. D'ailleurs elle ne s'est jamais définie féministe, mais elle a su toujours proclamer et défendre les droits de la femme. Parmi ces photos, la voila maintenant au seuil des années Et le souvenir passe de l'état d'impression subjective a l'état conscient, créant un assemblage de mots, une réflexion profonde sur sa modeste carriére de 4 Faisco, Daniel. Enfin, elle s'en souvient de la Seconde Guerre qui engloutit ce début si prometteur, et de La Libération qui lui fournit l'occasion d'entamer une brillante carriére journalistique. Fouillant dans ces photos, elle retrouve l'itinéraire de sa vraie libre tamil astrologia de hacer coincidir letra professionnelle: L'écrivain reconnaí't pourtant, que le role de chroniqueuse - télé, pour Le Nouvel Observateur, qu'elle exerce jusqu'a sa mort, constitue l'apogée de sa carriére. Évidemment, chaque instantané la saisit, la captive, l'appelle et l'emhléne vers le déja vécu. Elle succombé alors la a tentation de comrnenter la situation gravée dans ce vieux morceau de papier, franchissant les frontiéres de l'espace et le temps écoulé. Son propos c'est de redécouvrir le message représenté par l'image déja jaunie, grise ou coloriée. Et voici une feuille coupée libre tamil astrologia de hacer coincidir letra quotidíen jaunatre, ou apparait une photo de son pére. Son apparition la surprend et en meme temps l'attendrit. Elle est datée Frangoise fillette, se souvient pe ce pére rigoureux, mort pendant son enfance qui l'avait repoussée par son sexe. A partir de la prise 5 Co-fondatrice avec Jean-Jacques Servan-Schereiber, avec qui elle a eu, depuisune histoire d'amour, doublée d'une grande complicité professionnelle. Admettant d'ailleurs le fait d'avoir été formée, instruite par des hommes, la romanciere affirme que le sens de la morale, du courage, de la justice et de la liberté, lui a été inculqué par sa mere et sa sreur tant aimées. Par un instant, Fran9oise Giroud pense que c'est inutile de garder des photos de personnages de la politique internationale, que meme ses enfants n'ont jamais connus, comme celle du président yougoslavele Maréchal Tito. Elle doute, tandis que! Et alors, ce morceau de monde enfermé dans ce format, finit par etre une histoire complete qui revienta sa mémoire. La journaliste se souvient que lors de son voyage a Yougoslavie, avec la délégation emmenée par Valéry Giscard D'Estaing, il l'a décorée de l'ordre du Chapeau Rouge. Pourtant, ce n'est pas la seule distinction qu'elle a méritée car, étant engagée aussi bien dans la presse, que dans la politique et dans la littérature, elle est décorée Commandeur de la Légion d'Honneur et de l'Ordre National du Mérite, en et plus tard, dans la décennie 90, elle rec;oit le prix Médicis. Sa célébrité la conduit aussi a intégrer le Jury du prix Fémina ou elle devient fameuse par ses véhémentes discussions pleines de courage et d'obstination car la femme de lettres se faisait fort d'avoir le dernier mot. Ces photographies utilisées comme point de repére d'une anecdote, ont donné naissance au texte, au fur et a mesure que l'image est devenue un élément libre tamil astrologia de hacer coincidir letra de la narration. Fiction libre tamil astrologia de hacer coincidir letra la vérité? Par ailleurs, ces photographies comme des cartes, apportent des éclairages supplémentaires aux souvenirs personnels festifs ou nostaJgiques. Pour conclure, nous transcrivons les mots avec lesquels Fran9oise Giroud justifie l'élaboration de cette reuvre: Fayard Sitographie consultée: On ne peut pas étre heureux tout le temps. Me fabriqué una India, unas Indias como se -decía antes Los nombres de las ciudades, los ríos, los Estados, los mares de la India tienen aquí, ante todo, significado musical. Las conv.: India Song. Emilio Oleína Aya. Editorial Fontamara. Las conversadoras: Silvia Mattoni. Buenos Aires: El cuenco de plata. VOZ2 El monzón voz El Vicecónsul. Enrique Sordo. Tusquets editores. Historias de la India blanca no distante de lo que ocurre en la India negra. En toda la obra, hay un signo dominante, la inmovilidad del ambiente que casi invalida la categoría espacio - temporal percibida por el lector - espectador indefinida, indeterminada, "en las Indias todos se hunden en la somnolencia: Existen personajes por los que Duras siente particular inclinación. Son figuras recurrentes que forman parte de su entorno íntimo libre tamil astrologia de hacer coincidir letra también forman parte los lugares que frecuenta. En una entrevista dice: Soy Calcuta, soy la Mendiga. Todo el Mekong, el sitio de los blancos. Toda Calcuta, todo el barrio blanco. En el desarrollo de la diégesis, ambas se complementan y se sostienen mientras la simultaneidad - utilizada como -recurso 4 Blot-Labarrére, Christiane Marguerite Duras. Víctor Goldsteín. Ediciones de la Flor. La presencia de las historias de amor y de horror perduran en tres personajes centrales: Anne Marie Stretter o Libre tamil astrologia de hacer coincidir letra Maria Guardi, nacida en Venecia, esposa del Embajador de Francia en la India es indiferente al marido, su matrimonio responde a la imposición que exige la convención social. En un principio, su historia de amor se relaciona con Michael Richardson, vínculo que se conoce por la evocación de la memoria de las VOCES; mujeres primero, hombres y mujeres después. La historia de amor de Anne Marie Stretter es un desafío que tienta, permanentemente, a la pasión y al deseo. A la recepción que se lleva a cabo en la Embajada de Francia, ubicada en las islas del Delta, asisten hombres y mujeres no individualizados; con smocking negro, los hombres; con vestidos largos, de colores, las mujeres. Solo se reconocen e individualizan las figuras masculinas que circundan a Anne Marie Stretter: Unos se acercan y dialogan; otros, se alejan y observan; a lo lejos, se divisa la silueta de la Mendiga y, en el juego de entrecruzamiento de historias, se descubre que el Vicecónsul le ha confesado su amor mientras Michael Richardson, el amante para quien es difícil ceder a su rol de amante, comprende que la mujer blanca de Calcuta se dispone a otros requerimientos amorosos: VOZ 4 duda Los amantes del Ganges habían acordado dejarse libres para hacerlo, si alguna vez uno de ellos decidía Acaso, nunca pudo o nunca supo amar, lo explican la indiferencia en la relación marital y en la desafortunada inclinación a experimentar la fascinación de la pasión y del deseo. Se impregna de la ciudad india, convive con la verdadera índole de la Mendiga, sabe de crematorios y de la lepra, del hambre y del dolor. Echada por su madre por estar encinta, abandona a sus hijos, vendiéndolos, "vendido por su madre, una mendiga del Norte El horror es casi su historia primigenia por su mismo origen, la India negra, no tuerce el destino con el que ha nacido, se une con su naturaleza en ta propia naturaleza y accede a una identidad indivisible porque es la realidad que siempre ha conocido. La Mendiga se salva, libre tamil astrologia de hacer coincidir letra hunde en Calcuta [ Duras, María Guardi y la busca como perdido. La VOZ 2 interroga: El amor, sí" IS: En El Vicecónsul confiesa que por falta de amor, ha tratado de amarse a sí mismo, sin lograrlo. En Las Conversadoras, refiere: Es como si tuviera una voz prestada, un rostro injertado [ Anne Marie Stretter y el Vicecónsul han nacido con la imposibilidad de convivir en la plenitud de los afectos porque sus realidades no coinciden con el mundo de los otros, con sus congéneres, aquellos que integran la India blanca o ese microcosmos que es el pequeño mundo europeo radicado en una ciudad de la India. Tal vez la historia de horror los aproxima, los acerca en una relación casi de fraternidad. Cada uno ha nacido como predeterminado por una realidad amarga que se concreta en Calcuta como espacio que los atrapa ya sea para vivir o para morir, pero quedan allí para siempre. Ella también inmoviliza la historia de amor. Entrevistas con Xaviére Gauthier. Silvio Mattoni. Literatura Francesa del Siglo XX. Tout est le signe de tout. Attristées par cette situation encore récente, elles éprouvent une sensation de solitude et d'abandon qui renforce leur rapport. Cependant, la complicité et l'amour sans pareil qui définit cette 1 Turcotte, Élise Le bruit des choses vivantes Montréal: Désormais, les références a cet ouvrage seront indiquées par le sigle BCV, suivi du folio, et placées entre parenthéses dans le texte. Enelle publie une série de récits intitulée Pourquoi aire une maison avec ses morls. Ses livres sont traduits en anglais, en catalan et en espagnol. Élise Libre tamil astrologia de hacer coincidir letra est également nouvelliste et l"auteur a de plusieurs livres pour enfants. Elle travaille aujourd'hui un recueil de poésie qui paraitra au printemps O. Le récit est caractérisé par une alternance de représentations qui embrassent la perception d'un monde extérieur souvent cruel, chaotique et d'un espace intérieur tendre, affectueux, ou se dévoilent les sentiments les plus intimes des protagonistes. Les journaux télévisés exposent quotidiennement une société déchirée par la violence, le meurtre et toute sorte d'événements infortunés, incitant des réactions intenses: Certains d'entre nous réussissent parfois a tout éteindre dans leur tete. Pas moi. Une angoisse prégnante s'empare d'Albanie lorsqu'elle regarde sur l'écran diverses catastrophes naturelles: Mais, c'est sur l'existence inacceptable d'une enfance souffrante en Roumanie, en Éthiopie, en lran, partout, que la narratrice insiste a plusieurs 3 Les médias ont une véritable influence sur nous. Accusés d'etre a! Selon Marshall MC Luhan, les médias en tant que support d'expériences sensorielles, mobilisent tour a tour des stimuli et des substrats variés. Cette exposition se veut avant tout une prise de position de la romanciére devant la chute des repéres éthiques et esthétiques de notre temps. Parfois la douleur est incarnée dans la personne de Félix, son petit voisin, négligé par son pére et abandonné par sa mére. Troublée par cette présence infantile martyrisée mais incapable de soulager tant de peine, Albanie éprouve une sensation générale d'impuissance, une sorte de dédoublement qui la paralyse. Je ne pouvais plus bouger parce que j'étais entre deux personnes: Ce n'était pas une colére, mais une sorte d'anéantissement parce ce que je ne pouvais pas faire les liens entre les deux Albanie. Ce travail raisonné manifeste sa tentative de trouver un sens a cette impression d'incohérences qui la domine Je passe des heures a tire le dictionnaire, je voudrais que tout libre tamil astrologia de hacer coincidir letra un sensque tout finisse par se tenir ensemble et qu'une seule chose passe en moi, une chose tranquille et pleine et qui serait la vie. Le sens de la vue se révele primordial pour saisir tous ces détails imperceptibles a la plupart des gens. Albanie regarde essayant de pénétrer les sentiments réprimés, les mots tus. Elle décele la souffrance de Félix, lorsqu'elle! Parfois elle contemple sa filie a son insu, évei! Pour rendre plus réel son existence, la femme se regarde dans le miroir cherchant a savoir ce que les autres voient. Attentifs aux vues ínstantanées, les protagonistes se trouvent confrontés au temps qui conditionne ieur vie. Avec l'intention d'accorder au passé l'existence définitive que la mémoire, dans son incertitude, est incapable de lui assurer, Albanie révéle un désir obsessif de tout photographier et son amie Jeanne, de tout filmer. En outre, le film rend une représentation plus complexe mais plus fidéle de la réalité que l'instantanée, puisqu'il permet de saisir l'image avec l'ajout du mouvement et du son. Chaque photo, chaque film représente un morceau de leur histoire de vie échappée a l'oubli. Une autre maniere de recréer la réalité consiste a coller sur le réfrigérateur la photo de famille garante d'une libre tamil astrologia de hacer coincidir letra paternelle au foyer. Étant donné que le pére n'habite plus avec elles, cette image devient un bien qui prolonge dans le présent ce qui appartient déja au passé. En meme temps, les photos remplissent une autre fonction primordiale dans la dimension spatiale: Dans ce cas, l'image devient une sorte de substitut de l'etre absent. Lorsque Maria dort chez son pére, elle prend la photo d'Albanie et la met sous l'oreiller pour se sentir pres d'elle, l'enfant marque de la sorte la présence matérielle de sa mere. Soucieuse des changements que le temps fait subir constamment aux etres et aux choses, Albanie cherche a graver dans son esprit chaque détail avec le ferme propos de s'approprier d'une réalité qui se modifie sans cesse. Cet effort est manifesté par une profonde inquiétude qui se révéle avec une lucidité douloureuse dans ce monologue intérieur: Vite imprime, car les jours passent, car il y aura un autre jour, puis l'école, des cheveux courts, des cheveux longs, des collants rouges qui ravalent, des costumes de sorciére et de pírate, de. Les jours passent et rien n'est plus pareil. Ce n'est pas 9a, et il est toujours trop tard pour une chose ou pour une autre. Chaque robe, chaque pyjama est lié a une premiére fois. Nous remplissons des boí'tes avec les fragments brillants du temps que nous avons eu jusqu'ici. Nous sommes le centre de l'univers. Chaque maison est le centre de l'univers et nous pouvons nous représenter le monde ainsi: J'ai toujours cru moi aussi que les objets étaient vivants. Toutes les choses. Et meme les aliments. Cela m'arrangeait de croire que l'orange désirait etre mangée. Certes, les photos dans des albums, ainsi que les objets dans des inventaires témoignent d'une vie concrete. Nous imaginons la couleur de chaque mot quand nous disons: A l'intérieur de chaque mot, il y a des étages, tous ces ponts que l'on doit traverser. Cela ne finira jamais, car nous sommes dans un continent des mots BCV: La création de cet univers fictionnel ou tout se vaut, offre aux personnages la possibilité de fuir le chaos extérieur. En meme temps ce cahier représente un espace de désir puisqu'il renferme la promesse d'un voyage souhaité en Alaska qui sera offert a Maria comme cadeau d'anniversaire. Ensuite, quand je lui aurai tout expliqué, elle va se coucher sur moi et mettre sa tete dans mon cou parce que l'idée d'étre toute seule avec moi dans un reve, c'est ce qu'il y a de meilleur dans tout cela. En effet, Élise Turcotte entreprend de montrer un monde cru, glauque et a désespéré qui ressemble notre modernité. Le roman est done plein d'allusions a une réalité sociale dont les personnages prennent connaissance fragmentaire par la télévision et les journaux. Ces images qui reviennent comme un leitmotiv, offrent la vision d'un chaos universel dont l'influence est subie notamment par libre tamil astrologia de hacer coincidir letra étres d'une sensibilité extreme. D'autre part, les instantanés et les films demeurent le reflet matériel de différentes circonstances heureuses ou dróles dont le souvenir échappe pour toujours a l'oubli. C'est ainsi que les divers types d'images, savamment choisies par la narratrice, font ressortir les contrastes d'une réalité aux contours imprécis qui se dérobe constamment. Dans son désir de reconstruire la réalité a chaque instant, la romanciere décrit ce qui s'offre a sa perception par des flashes descriptifs, détachant les détails pour en faire un tout. A partir de la description des événements simples et insignifiants de l'existence, Elise Turcotte parvient a traduire les incertitudes des étres immergés dans le quotidien, a redécouvrir la vie, a toucher l'essence des choses. Le bruit des choses vivantes d'Élise Turcotte, Voix et lmages, vol. San Martín" Ying Chen es una escritora de origen chino, nacida en Shanghai y vive actualmente en Québec. En este trabajo abordaremos una de sus obras Les lettres chinoises, novela epistolar que cuenta la historia de un amor imposible entre dos jóvenes chinos, Sassa que vive en Shanghai y Yuan que ha emigrado a Montréal. Da-Li vive también en Montréal y le cuenta a su amiga Sassa sus impresiones y experiencias como inmigrante. Mientras Sassa termina sus papeles para viajar y reunirse con su enamorado, se envían cartas donde nos cuentan los sentimientos de su amor, sus reflexiones sobre las diferentes costumbres entre la 1 Ying Chen nace enestudia en Shanghai Licenciatura en Letras francesas, en va a estudiar a Québec al Departamento de Lenguas Francesas de la Universidad de Me. Gil 2 Se refiere al conjunto de obras de escritores de diversos orígenes que viven en Québec. El tema a desarrollar es la representación de la cultura occidental de América del Norte y de la cultura oriental de China marcada profundamente por el Confucionismo, a partir de un tema conductor en la obra: El maestro, uno de los sabios de la época, propuso reglas de comportamiento moral para instaurar el orden y la justicia. Textos de tradición oral, escritos por los discípulos de Confucio. Mencio fue uno de ellos. La fuente de donde brota el accionar que conduce al camino recto, es el amor y la obediencia filiales. A partir de éstos se engendra otra virtud ética: Unidad que el hombre puede valorar cuando se desprende de una vida signada por lo material y por lo sensible. El saber muchas cosas o alcanzar el don de la inteligencia no son esenciales, lo esencial es el comportamiento. El hombre noble busca la armonía y para esto debe practicar las virtudes: El hombre noble piensa seriamente en nueve cosas: Rien ne serait impossible dans un pays ou le mot liberté n'a pas un sens péjoratif. Sont-ils aussi libres d'envoyer promener leur supérieur? Yuan observa una diferencia entre el sentido de la palabra devoir en China y en América del Norte. Nous avons grandi dans les devoirs, Nous avons de devoirs vis- a -vis de nos parents, de nos amis et, plus tard, de la personne que nous épousons, de nos enfants, de tous ceux qui nous sont chers. En Amérique nous pouvons crier nos droits a pleins poumons, alors que nous devons parler des devoirs avec prudence Allí todos se conocen y se ayudan. Maintenant, je suis libre, je pourrais presque tout faire chez moi Et si l'idée me prenait de me tuer? On ne viendrait pas m'en empecher, bien sur. La liberté est a eux 59 Sassa afirma que en China la palabra libertad ha tenido siempre un sentido peyorativo, ha significado irresponsabilidad, inmoralidad e incluso criminalidad. En la actualidad se habla de bonne íiberté y de mauvaise liberté, el término ouverture es sinónimo de bonne liberté Presque rien! Así en Montréal Une liberté que lui fait et libre tamil astrologia de hacer coincidir letra sent partout et que leur fait vivre comme des étrangers, on les voit avec la liberté luisante collée au front, laquelle rend léur visage pale comme la neige 9 En francais le mot "con" signifie un insulte. Sassa appelle Confucius "maítre Con", Con c'est ici l'abréviation du nom Confucius. On pourrait interpréter cette abréviation comme un insulte, comme une maniere d'exprimer le refus de Sassa vers les principes de Confucius. Él no la amaba, ella quería a un joven que tenía su novia en libre tamil astrologia de hacer coincidir letra país, ambos traicionaban la moral. Tu méprísais leur faiblesse morale Sassa no soporta la idea de adaptarse a otro mundo, no tiene el coraje de ser una nouveau-né, a pesar de vivir comme exilée en su propio país. Así, en La modification, el personaje no es sino un punto de vista desde el que las ciudades de Paris y Roma constituyen los espacios míticos entre los que oscila el personaje, espacios representativos de su crisis afectiva y metas de su anclaje interior en tanto estas ciudades son significativas respecto del conflicto amoroso de Léon en su mediana edad. El personaje al que el narrador se dirige como vous se torna en el punto de vista desde el cual se organizan una serie de percepciones y de representaciones. Ese punto de vista, esa puesta en perspectiva de vous supone también una valoración. Cécile, Henriette, de los espacios: París y Roma y de los circunstanciales compañeros del viaje en tren: Una vez fijada, la valoración modifica la representación. Se da una doble puesta en perspectiva. El objeto se torna ese centro en torno al cual se organiza un- cortejo de percepciones y de representaciones. En efecto, en la novela de Butor, el narrador nos presenta primeramente al personaje para pasar luego a su lugar en el tren que va de París a Roma. La descripción de los compañeros de viaje y del paisaje visto desde la ventanilla del tren se hace desde la mirada de Léon o vous. El relato, entonces, da un salto temporal cuando Léon recuerda momentos en su casa en París, al levantarse. Con este salto dentro de la mente del personaje, el lector se interioriza de la relación conyugal presentada oblicuamente y como al pasar. Algunos gestos nos ponen al tanto del mudo drama íntimo del matrimonio Delmont: La presencia del joven matrimonio enamorado en el vagón del tren no hace sino resaltar el aburrimiento y fastidio de Léon por el suyo. Respecto del uso de la segunda persona, varía entre un tono de intimidad que no impide que en algunos momentos el narrador increpe al personaje: Allez- y vous aussi; ce livre que vous embrasse, enfoncez-le dans votre peche et quitez le compartiment El presente es libre tamil astrologia de hacer coincidir letra tiempo en que transcurre el viaje en tren, al que se vuelve cada vez que el narrador retoma el curso del viaje. Se trata, entonces, libre tamil astrologia de hacer coincidir letra un tiempo "real", diferente del futuro y del condicional que corresponden a lo que el personaje imagina, planea o desea. El futuro imperfecto reaparece en cuanto Léon llega a Roma y el narrador entonces nos ofrece el itinerario minucioso que recorre el personaje, calles, edificios y monumentos, al dirigirse en busca de Cécile, atisbando su aparición, imaginando su vestimenta, su peinado y su caminar. Estos cambios temporales que afectan al relato en su linealidad, lo afectan también respecto de la representación ya que -especialmente el uso del condicional o potencial- establece en torno al personaje una situación hipotética, un estado transicional entre lo que le acontece y lo deseado. El personaje de Léon alterna itinerarios parisinos y romanos como un nuevo Stephen Dedalus y un Leopold Bloom recorriendo Dublin en menos de veinticuatro horas. París es el lugar de lo habitual, asociado a su vida de familia y de trabajo. Roma, en cambio, es el espacio del entusiasmo por conocer y descubrir la ciudad que le ha transmitido Cécile. Antes de ella no tenía amor por Roma. Con la amante, esta ciudad es un lugar luminoso, soberbio en sus monumentos y museos, y de ensueño con sus restaurantes, plazas y pizzerías. A este cruce de los espacios que corresponden a momentos evocados por la memoria y la imaginación se añade -como se dijo- los cruces temporales permanentes del relato: A esto se agrega la evidente coincidencia en el tópico del viaje con otros ejemplos famosos: En algunos pasajes, paisaje exterior, naturaleza y edificios, se conjugan para acompañar al personaje en su situación narrativa: En este sentido, cabe citar al mismo autor quien afirma en una entrevista realizada por Paul Guth: Comme il s'agissait d'une prise de consciente, il ne fallait pas que le personnage dise je. Ce vous me permet de décrire la situation du personnage et la fac;on dont le langage naTt en lui. Asíel proyecto luminoso se vuelve en un deseo de que todo termine, en fin"une transformation qui n'arrivera pas". Roma es el marco poderoso de la relación que en París no puede ser la misma pues allí ella se oscurece y es una de tantas mujeres. La escritura se repliega sobre sí misma, haciendo manifiesta su propia materialidad: La mímesis ha invertido radicalmente su sentido; ya no imita el orden de la realidad sino sus ambigüedades y confusiones. La nueva visión del mundo quiebra la vigencia de la representación tradicional: El relato no se cierra en su aparente conclusión: Por su parte, el relato del narrador que se dirige a vous presenta una visión del mundo y una experiencia temporal que la configuración de la obra proyecta fuera de sí misma. Elle sentira Siglo XXI. Contribuciones a la teoría de las representaciones, México: Café Central. Es evidente que las representaciones individuales obedecen en estos casos a estructurantes superiores capaces de determinar formas de pensar, de sentir y de actuar. Desde sus orígenes, el hombre ha intentado descifrar, interpretar, imitar la realidad a través de sus propias proyecciones mentales. Los desafíos de la representación atraviesan todas las culturas. El filósofo Bernard Lamy en "L'Art de parler"nos dice: Precisamente la unión de ambos significados podría constituir la esencia de toda representación: Pero ese acto creativo del comienzo para expresar las cosas, se ha convertido en una fuente de confusión o de artificio con la aparición del concepto. El "esto se asemeja a" se ha vuelto "esto es", la apariencia se ha esencializado. Tomaré como modelo de representaciones sociales a la ideología tanto en sus facetas religiosas como políticas. Es casi inevitable que el poder procure justificar la legitimidad de su autoridad, para ello recurre a menudo a la sumisión de las conciencias por adoctrinamiento o por represión. El escritor afgano Atiq Rahimi, exiliado en Francia desdeal huir de la guerra provocada por la invasión soviética a su tierra, intenta construir una nueva existencia en un país donde puede expresarse con libertad. Ma langue maternelle, le persan, m'impose des tabous, des interdits [ C'est aussi la langue de l'autocensure [. Lleva así tres semanas, sin variantes, con los ojos abiertos a la nada. A su lado su mujer, con un rosario en las manos repite, incansable, plegarias y llora. El tiempo sólo es ritmado por el. Ella debe recitar noventa y nueve veces por día los noventa y nueve nombres de Dios. Su esperanza se aferra a esos ruegos y al suero que renueva con esmero. Ella ha aprendido a medir el tiempo en respiraciones de su marido o en gotas de suero. Año Le recuerda el desprecio de la suegra por su supuesta esterilidad porque la de él no puede ser reconocida sin humillación. Entonces prosigue en un intento desesperado por libre tamil astrologia de hacer coincidir letra una reacción y, al mismo tiempo, arrojar fuera de sí todo aquello que carcome sus entrañas. Les mots. Mais plus encore, l'audace. Sí, arroja las palabras prohibidas, mordidas por la impotencia de años, sobre el rostro inerte, intento extremo de volverlo a la vida por el horror de semejantes verdades ; todo es en vano, él sigue inmóvil. Después se amuralla en el silencio, se acuesta junto a su hombre, espera. La respiración acompasada prosigue. No puede creer que las confesiones salidas de sus labios le pertenezcan, se siente poseída por el demonio. He ahí la raíz de su drama: Ahora dicen el odio y el maltrato paterno, los años vividos entre dos hombres que la sumieron en la angustia y la culpa constante. Esperanzada ante el silencio inmutable libre tamil astrologia de hacer coincidir letra "Tu me libre tamil astrologia de hacer coincidir letra Así representado, ella descubre que puede decir todo a su marido, sin temor, con la esperanza de su liberación interior; hablarle del deseo en acecho de sus cuñados, del dolor de su tía repudiada por su marido por esterilidad y violada día tras día por el suegro, el miedo dibujado en los ojos de su hermana niña entregada al futuro marido desconocido que le triplicaba la edad Repite los: En su cabeza resuena ahora la respuesta a su avidez libre tamil astrologia de hacer coincidir letra saber como lograrlo: Mas otra vez han vuelto las viejas representaciones de sí misma a agitarse en su mente: La respuesta resuena en su interior, es una voz que proviene de lo alto y la guía, emerge de su garganta y libera a las voces enmudecidas por miles de años. Se siente capaz de proferir las palabras que la revelan en toda su dimensión y encienden su rebeldía. Semejantes representaciones de sí terminan por minar su equilibrio psíquico, de pronto ve al moribundo erguirse, golpearla una y otra vez a pesar de que ella acaba de clavarle un cuchillo en su pecho. Horrorizada ve que la sangre no emana y es él quien acaba por darle muerte. Visión alucinatoria en la que ella muere ahogada en su sangre y tras la cual reabre los ojos, lentamente, no sabemos hacia qué realidad, la de la habitación donde sigue el cuerpo respirando sin pausa o la otra, la de un mu. Atiq Rahimi, nos ha invitado a escuchar la voz de aquella mujer sin nombre, en quien ha procurado encarnar a tantas mujeres de su país que padecen desde siempre condiciones lamentables de existencia, sobre todo durante la ocupación soviética de la que él fue testigo. Pero lamentablemente, desde entonces el país se ha convertido en una zona de interés puramente estratégico. Hoy las mujeres siguen siendo víctimas de opresión y de discriminación. Ellas soportan aun todo tipo de violencia religiosa, política, social o familiar sin poder rebelarse, la justicia no las oye, las leyes no las amparan, la religión las enmudece. A lo cual podemos agregar las escasas o nulas posibilidades de tener acceso a la educación o a un trabajo digno. Por eso huye de dogmas paralizantes de los que intenta mostrar las tristes consecuencias en libre tamil astrologia de hacer coincidir letra labor de cineasta y de escritor. Para derribar las barreras de las ideologías religiosas, Rahimi expresa en un sincretismo muy particular su sentimiento: Je suis chrétien parce que j' avoue ma faiblesse. Je suis musulman parce que je condamne ma faiblesse, je suis athée si Dieu est tout puissant. Le systeme totalitaire. Editions du Seuil. El concepto de ideología. Nueva Visión. Traducción Viviana Ackerman Diccionario de Filosofía. Buenos Aires. Nietzsche et la métaphore. El hombre unidimensional. Seix Barral. Novena edición. Antonio Elorza. Tierra patria. Traducción Ricardo Figueira. Syngué sabour. Pierre de patience. La métaphore vive. Éditions du Seuil. Dentro de la muy extensa producción teatral de Minyana, Chambres, lnventaires y André pertenecen a una segunda etapa de su itinerario creativo, después de la serie de Premier trimestre, Ruines romaines, Fin d'été a Baccarat, obras ubicadas en el ambiente social y provinciano que era el del 1 Pavis, Patrice. Le Théatre contemporain. Analise des textes, de Sarraute a Vinaver. París, Armand Colin p. A la vez, el monólogo asume toda su tradición épica, en relatos de vidas que se muestran fragmentados en diverso grado pero que permiten recuperar, a pesar del montaje y las digresiones, algunos instantes decisivos o la totalidad de las historias que los personajes hacen avanzar, a partir de un momento o un elemento que opera como impulso de la palabra: Sous la direction de Michel Corvin. Minyana ha cambiado radicalmente la enunciación de una a otra obra. En Chambres la catarata de intimidades de los sucesivos monólogos va dirigida al imprescindible y anónimo espectador teatral. Jacqueline, Angeles y Barbara tanto como Éve, la presentadora, toman el micrófono y saludan, la percepción del espacio escénico por parte del espectador implica su incorporación, y eventualmente su papel de juez o testigo aunque sólo se trate de un juego. Patrice Pavis caracteriza los efectos de tal enunciación de esta manera: Le dispositif de ces trois inventaires est imposé par le discours médiatique: En el primer monólogo de Chambres junto a las palabras de mad. La dificultad de hacer coincidir esa foto con la imagen que ha guardado su memoria es equiparable a la de entender que su hermano se haya dejado morir: París, Éditions ThMtrales. Minyana va acentuando la importancia de la figura materna en una gradación de fragmentos de discurso referido que va. Chambres lnventaires André. Paris, Éditions Théatrales, pp 13, 14, Ha dicho el autor: Définitivement, je crois que je n'ai jamais fait une parole lyrique. C'est une libre tamil astrologia de hacer coincidir letra concrete, c'est le contenu de l'aveu. C'est important de parler de l'aveu L'aveu dans sa nudité, dans son concret, dans sa force, dans sa libre tamil astrologia de hacer coincidir letra, restitue quelque chose. Je n'ai pas essayé de composer autour de cet aveu, je l'ai rendu, je l'ai inventé tel quel. Je n'ai pas fait d'ajouts ou de composition littéraire mais des propositions stylistiques, simplement sémantiques qui donnent la réalité, la durée et les limites de ces gens-la. La parole des personnes, des gens, cette nudité, cette crudité-la,c'est ce qui fait a mon sens l'intérét de ces textes. Été en A. Paris, Editions Théatrales. El trabajo sobre la oralidad, una de las preocupaciones constantes de la obra de Minyana, no se exterioriza a partir de expresiones estereotipadas de la lengua hablada ni en un registro de las voces populares. El escritor se ha alejado conscientemente tanto de los "trucos del lenguaje" como de lo que pudiera sospecharse de típico o de folklórico en las obras que le dan la palabra a obreras y mujeres vulgares Finalmente, un aspecto que incide en la impresión de ora lidad es la ausencia de puntuación cuyos efectos experimentó Minyana como actor de las obras de Vinaver. La falta de puntuación imprime a la exhibición verbal de los personajes una velocidad y un impulso rítmico en el que no hay tiempo para pensar ni para jerarquizar ideas porque la palabra fluye con la urgencia de decirlo todo y en esa urgencia el discurso se automatiza, las emociones y los afectos se equiparan, el sufrimiento parece abreviarse y el lector- espectador puede divertirse, sin llegar nunca a identificarse ni a juzgar profundamente estos testimonios. Paris, Éditions Théatrales. París, Éditions Théatrales. Diccionario del Teatro: Barcelona, Paidós. Analyse des textA. Paris, Armand Colin. En el siglo XIX, se comienza a considerar al inmigrante como un invasor, como una amenaza para la integridad nacional. Finalizada la Segunda Guerra Mundial, muchos vinieron a América. Esta imposibilidad de elección vuelve patética y dolorosa esta experiencia. Nuestro compatriota Víctor Armony, en su obra El Québec explicado a los inmigrantes, justifica la denominación "inmigrantes": Le Québec: Escritores que han escogido Québec, como tierra de elección y el francés como lengua de creación. ![]() Vivir para contarla: Raros son aquellos que dejarían su lugar de origen si la situación económica y política no los forzara ". Le figuier: L'écologie du réel. Mort et naissance de la littérature guébécoise contemporaine. Nace en la comuna de Arataca, en Pablo Neruda 3 Le figuier enchantéQuébec: Esta novela obtuvo el Premio de Arcades de Bologne. Mi infancia se frustró sobre una de esas colinas desnudas del Mezzogiorno, enclavada entre la indigencia y el desprecio, donde regularmente los hombres eran reclutados para las guerras y la migración. Libre tamil astrologia de hacer coincidir letra nacimiento de Vice Versa en es muy simbólico: La negación, la pérdida de la palabra es una amenaza a la identidad de los pueblos". El país: Ha hecho estudios literarios y linguísticos en la Sorbona. A partir deda seminarios y cursos en la USA. Victor Armony explica: El neo-quebequense, sobre todo si es alófono su lengua maternal no es ni el francés ni el inglés libre tamil astrologia de hacer coincidir letra confrontado a una exigencia suplementaria en el plano lingüístico. Él debe dominar, no una nueva lengua, sino dos, si él desea maximizar sus posibilidades en el mercado laboral. Él se convierte en el portavoz de su comunidad. Hay muchos modos de marcar una pertenencia y, con ello, excluir. El lingüístico: Identidad, historia y ficciones: Sobre el plano de la expresión, Micone hace el pasaje de una lengua a la otra, con creaciones de léxico al límite de 5 Identidad, historia y ficciones. La cuestión del otro en América Francesa Rosa Lalino-Genoud. Blanca Arancibia y colab. Él emplea "regali" en lugar de cadeaux, "névasse" en vez de "neve". Micone dice: Yo he recibido en herencia, las palabras que mi padre encontraba bellas. Palabras de soledad, de desarraigo y de esperanza que atraviesan las paredes de su prisión de silencio. Yo no comprendo nada. Ni una sola palabra se parece al italiano. El inglés es la lengua del poder, la que permite triunfar en la socie'dad. Micone denuncia: Esto se da por el aprendizaje de muchas lenguas. Ella dice: Yo enseño, a adolescentes que llevan todos un nombre italiano y cuya cultura es la del silencio. Silencio sobre los orígenes campesinos de sus padres. Silencio sobre las causas de su emigración. Silencio sobre la manipulación de la que son víctimas. Silencio sobre el país en el que viven. Silencio sobre las razones de ese silencio. El autor se identifica con Nino, el protagonista de su relato: El éxodo fue bíblico La imagen de ese Cristo, las viudas blancas, constituyen un cuadro perfecto de ese pueblo fantasma llamado Lafondo. La emigración es una guerra peor que aquella que nosotros venimos de vivir. De la guerra, muchos vuelven; de la emigración, nadie". Yo, Gino, contrariamente a ti, yo soy dos veces inmigrante: Como italiana en Québec y como mujer en Chiuso. Addo- lorata: El auto es sinónimo de estatus. ![]() La propiedad de una casa se torna un punto de anclaje y de estabilidad, en un universo que molesta y obliga a repensarse sin cesar. Él creyó mucho tiempo, que el resto del mundo se parecía a su pueblo. Adolescente, emigró a pesar suyo Es símbolo de la vida. Los pueblos eligen: La higuera es el símbolo de la historia de la humanidad. Símbolo rico y sutil cargado de alusiones espirituales, algunas veces extremas, corno la alegría o la 7Jorge luis Borges, escritor argentino Buenos Aires Ginebra Los griegos veían en la forma redondeada del higo, un símbolo de la feminidad. Micone hace alusión a esta alegoría, libre tamil astrologia de hacer coincidir letra Nino retorna a la casa de su abuelo: Sobre una de las ramas, el abuelo había injertado otra clase de higuera. Él dijo: Viéndome sonrojar, él comprendió que yo no había olvidado el otro significado de la palabra higo. Ninguna cultura puede libre tamil astrologia de hacer coincidir letra totalmente a otra ni evitar ser transformada en contacto con ella. Como todas las culturas, la del inmigrante engloba dominios de experiencia humana que no pueden ser traducidos completamente por la lengua y menos todavía por una sola lengua. Le figuier. La cultura híbrida del inmigrante participa a la vez de la memoria y de la ficción. El inmigrante vive un desgarro lingüístico entre el italiano, lengua de la patria. El lenguaje es un privilegio del hombre. Si la palabra falta, nos encerramos en el silencio. El silencio del vacío, como lo explica Marco Micone. Le Québec expliqué aux immigrants. VLB, éditeur. Bordelois, lvonne. El país que nos habla. Borges, Jorge Luis. Emecé editores. Chevalier, Jean et Gheerbrant, Alain. Dictionnaire des symboles. Robert Laffont et Jupiter. El Extraño Fenómeno de Ver Números RepetidosGauvin, Lise et Miron Gastan. Écrivains contemporains du Québec. Vivir para contarla. La cuestión del otro en América Francesa. Micone, Marco. Gens du silence, Montréal, Québec Silences, Micone, Marco Addolorata. Déja l'agonie. Micone, Marco Le figuier enchanté. Historia del arteMontréal, Boréal. Nepveu, Pierre. Mort et naissance de la littérature québécoise contemporaine. Tello, Nerio. Diccionario de Símbolos. Al no haber didascalias, sólo se exhibe el texto primero o principal. La trama de sentidos que se teje a partir de la relación dialógica de los parlamentos deja notar o entrever la existencia de ün campo experiencia! Se trata de una zona de experiencias y sensaciones que escapa a los moldes explicativos conocidos: Acaso un dominio de lo real no contemplado o inexplorado por las matrices ideológicas, subjetivantes y retóricas con las que los personajes cuentan. Tal es así que no hablan de esa zona de modo explícito. En este orden, es a través de "cierta posibilidad imposible de decir el acontecimiento" Derrida 1 que se muestran las impresiones libre tamil astrologia de hacer coincidir letra los personajes respecto de una "energía" proveniente de un espacio ajeno a sí mismos, de una zona "oscura" ante la cual las matrices conocidasen su intento por aprehenderla, trastabillan o enmudecen. Aprehender con la lengua se torna conflictivo. Darle un nombre a lo oscuro, desconocido y ajeno implica reducirlo, libre tamil astrologia de hacer coincidir letra el aura de incertidumbre que lo vuelve significante2: A su vez, Derrida problematiza la posibilidad de decir e! Decir tiene que ver con un saber y con una interpretación. Es importante destacar en este punto la presencia del discurso globalizante del autor. Patrice Chéreau JI avait raison". Esto se vincula con la imposibilidad de dar nombre a la zona, con la dificultad de nominar el deseo: Se trata de dos pasiones en un punto complementarias querer y no-querer y aunadas en tanto ambas se comprenden como ajenas a la voluntad. Es precisamente esta particularidad la que les habilita la aproximación entre deseo, temor y la zona "extraña". En los tres casos se suscita una suerte de asalto y acorralamiento que suspenden al yo, lo hacen tambalear, lo colocan en un estado de trance. Se trata de un espacio "fuera de lugar" en el que los personajes se demoran, se detienen a dialogar cada uno solo y en busca de algo. El cliente explica de esta manera cómo se siente permaneciendo allí: En la soledad de los campos de algqdón, les aparece suspendida la ley y al tiempo sienten suspenderse al yo, cautivados en un momento de des-subjetivación. Ante lo cual, surge de parte de ellos la intención de dar cuenta de esa zona de lo real: De este modo, la representación de lo real no se nubla bajo el estado de trance, sino que se aguza. La situación de discursividad que se genera realiza un movimiento de apertura, acaso contrario al de nominar. Si al poner un nombre se corre el riesgo de fijar y reducir, en el discurso, por el contrario, permanece latente la posibilidad de que se filtren los valores de la lengua y surjan otros nuevos Charaudeau En este intercambio verbal entre los personajes se descubre la posibilidad de explorar en torno del desasosiego que cada uno siente y su proveniencia. Otro modo de intentar representar esa zona de experiencias singulares tiene que ver con la exageración del lenguaje. Los personajes dicen todo el tiempo y dicen todo lo que tienen para decir, como si procuraran colmar de palabras, de discurso, el hueco que se les abre a partir de la percepción de esa zona oscura. En esta exageración del lenguaje, sin embargo, las ansias de los personajes de dar con lo que buscan se encuadran en una sintaxis pausada que, como afirma Chéreau, exige un fraseo particular a la hora de ser enunciada. La exageración de los parlamentos junto a este intercambio verbal sin solución de continuidad señalan un curso, por lo pronto, la confianza en el lenguaje para explorar y des-cubrir zonas extrañas de lo real. Utilizan asimismo una variedad corriente de la lengua, alejada de formas "elevadas". A su vez, el encuentro tiene lugar en un espacio indefinido, neutro, que se singulariza por carecer de luz eléctrica, por ser un espacio de margen y de paso. La zona extraña, no familiar, aquello del orden de lo no decible, puede reconocerse por todas partes, y para explorarlo hace falta detenerse en los trayectos entre una luz y otra, demorarse a indagar en las zonas oscuras, indefinidas, sin nombre. Por lo que vimos hasta aquí podemos afirmar que esta obra de Koltes pone libre tamil astrologia de hacer coincidir letra relieve el hecho de que existen zonas de oscuridad en los espacios intermedios entre una luz y otra, y que las mismas ameritan ser exploradas. Le dealer S'il vous plaTt, dans le vacarme de la nuit, n'avez-vous ríen dit que vous désiriez de moi, et que je n'aurais pas entendu? Le client Je n'ai rien dit ; je n'ai rien dit. Et vous, ne m'avez-vous rien, dans la nuit, dans l'obscurité si profonde qu'elle demande trop de temps pour qu'on s'y habitue, propasé, que je n'aie pas deviné? Koltes La forma de intercambio que prima entre los dos personajes es la verbal. Tal como uno de ellos enuncia, no se cambia una bolsa de arroz por otra de arroz. Lo que los personajes poseen y lo que buscan no resulta intercambiable. De allí que encontremos inapropiado considerar la relación que mantienen en el marco de una economía restringida a los valores estrictamente mercantiles. Lo que sí hay, de parte de los dos, es gasto. Incluso el cliente llega a exclamar: De hecho, los mismos personajes lo dicen: Pensemos, por ejemplo, en el tipo de experiencias con que se ha asimilado el trato entre estos personajes: Por ello, es necesario reservar el nombre de gasto para estas formas improductivas, con exclusión de todos los modos de consumición que sirven como medio de producción". Dalmaroni, Miguel en prensa. Derrida, J. Un hegelianismo sin reserva" en La escritura y la diferencia. Gerbaudo, Analía Derrida y la construcción de un nuevo canon crítico para las obras literarias. Greimas A. Courtés Semiótica. Diccionario razonado de la teoría del lenguaje. Koltés, Bernard-Marie. Les Éditíons de Minuit. Nrofévrier, pp. Ferrater, Mora Diccionario de filosofía. Pavis, Patrice Diccionario del teatro. Para poder interpretar estas representaciones es necesario recurrir al simbolismo animal expresado en los Bestiarios. El animal desempeñaba un papel ejemplar, ya que simbolizaba sus inclinaciones; por ejemplo, la maldad la encarnaba el oso; la prudencia, la serpiente. El animal ofrecía, gracias al texto bíblico, toda una gama de símbolos asociados a los valores humanos para que los autores medievales pudieran extraer lecciones esencialmente morales. Sin embargo, no hay que olvidar - como señala Réau Por este autor se sabe que dichas características físicas poseen una significación alegórica cristiana: En la mayoría de las versiones consultadasse menciona que el león tiene tres naturalezas, las que también poseen un significado alegórico. La segunda es la que afirma que el león duerme con los ojos abiertos, esto "representa al Hijo de la Virgen María, mientras velaba en su muerte" 3. Y la tercera narra que su cría nace muerta y que es resucitada al tercer día cuando su madre les arroja el aliento en la cara a los cachorros o cuando el león ruge sobre ellos, la leona simboliza a la Virgen María, y el cachorro a Cristo. Este texto, considerado en como parte de una compilación bizantina por K. Para las contribuciones de Dionisio a la filología [cfr. Para mayor precisión se puede consultar en [V. En tales narraciones los escritores griegos dieron lugar a una particular caracterización de la divinidad inventora y el personaje dotado de la técnica, así como a ciertas consideraciones sobre los efectos e implicaciones que tenía la aparición de la escritura entre los humanos. En este sentido se perfiló una tradición griega —posteriormente retomada entre latinos y estudiosos de la antigüedad griega— donde se comprometió la concepción de la escritura como una técnica que beneficiaba a los hombres pero que, a la vez, resultaba irruptiva y generadora de nuevas situaciones. De ahí que se caracterizara a los inventores, artífices y primeros empleadores como sujetos sabios pero a la vez astutos, capaces de generar engaños y, por lo tanto, peligrosos para cierto status quo —como las relaciones sociales basadas en la restricción del conocimiento, por ejemplo entre los egipcios—, pero sobre todo las estructuras de una sociedad oral, la cual estaba íntimamente relacionada con el pasado heroico griego. Ya Gorgias [siglo V a. Este mismo dios sería relacionado posteriormente con Hermes-Mercurio en la tradición latina, por una tradición que sugiere que Mercurio las aprendió de los egipcios o los sirios [cfr. Incluir la invención de las letras dentro de los artificios no es algo fortuito. En los tres pasajes se consigna la escritura como una invención de mayor grado, vinculada al conocimiento y a la memoria y, por lo tanto, a una supervivencia o permanencia del hombre no sólo en la vida, sino incluso después de la muerte. En las antiguas tradiciones de los chinos, los egipcios y los babilonios, la invención de la escritura aparece como obra de seres sobrenaturales. Es natural que una tan notable posesión del hombre haya sido considerada como algo fuera de sus propias facultades de creación solas, especialmente en una época en que el desarrollo gradual de la escritura a partir de su antigua forma pictórica no se comprendía. Ello es que la escritura es preeminentemente el arte de la civilización. Ciertamente hizo posible nuestra civilización, no sólo permitiendo la existencia de una literatura y una ciencia altamente desarrolladas, sino desempeñando una parte fundamental en la reorganización de la sociedad que produjo los complejos estados de los tiempos antiguos y modernos. Su aritmética cubre igualmente los acontecimientos de la vida de los dioses [y] de los hombres. Son seres que, por el dominio de la técnica de la escritura, detentan un poder liberador y peligroso que los hace merecedores de la coacción, el desprestigio y el castigo. Prometeo sufre eternamente la pena de verse devorar el hígado y Palamedes llega incluso —en una versión del mito— a ser lapidado por el ejército entero de Agamenón a raíz de un engaño producido, en ausencia de su artífice Odiseo, igualmente por la escritura. Se trata de una escritura que, para Platón en el Fedro, atenta contra la sapiencia y memoria viva del Rey, que pone en entredicho su lenguaje vivo consigo mismo y expone la memoria de su reino a los ojos de los otros egipcios, descentralizando la potestad del rey de poseer y dar a conocer una verdad que sin la escritura reside sólo en sus labios. En su defensa, Gorgias representa a Palamedes ante un juzgado hipotético que lo acusa de haber traicionado al ejército de Agamenón durante la guerra en complicidad con Príamo el troyano. Durante el juicio, Palamedes se defiende de manera oral aduciendo que, por las bondades que ha dado a los hombres, sería incapaz de haberlo hecho. Apela a la veracidad enunciada con su voz pero, a la vez, su legítima defensa descansa en su cualidad de artífice pues él, entre otras cosas, es el inventor de la escritura. En este relato Odiseo trama y pone en marcha una venganza durante la guerra de Troya persuadiendo a Agamenón de que trasladara el campamento por un día y colocando un lingote de oro en la tienda de Palamedes. Este engañoso Odiseo sabía, si no escribir, por lo menos emplear signos remisibles y capaces de generar situaciones particulares en su ausencia, como un objeto que traslada la intención de un sujeto a los ojos de otro. Del mismo modo que en la versión de Higino sobre el caso y engaño de Palemedes, se manifiesta aquí la capacidad de portavoz, portavoluntad a distancia, de la escritura. La escritura, como una necesidad dictada por los límites de la corporalidad, no era propia de los dioses: El pasaje de Belerofonte, haya surgido o no de la voz o la mano de Homero, remite a una época de dudosa difusión de las letras en que la comunicación se daba por vía oral en presencia de la boca del cantor. La reflexión sobre tal contingencia se inscribe al interior de la oposición a su vez jerarquizante entre lo divino y lo humano, lo cual puede leerse como el lugar que abrió la diferencia entre la concepción de un origen humano de la escritura y uno divino. Este debate, que a grandes rasgos es el objeto del siguiente apartado, si bien no se abrió textualmente entre los griegos antiguos, puede leerse libre tamil astrologia de hacer coincidir letra la observación de uno de los escoliastas al texto de Dionisio Tracio que, aunque posterior, sintetiza el curso de dos tradiciones que corrieron de la mano durante siglos: Pues tan pronto como la naturaleza creó al hombre, le otorgó la aptitud necesaria para poder idear las letras mismas. Lo demuestra que existían incluso desde los tiempos de la Ilíada, como es evidente en el caso de Belerofonte. Los griegos tienen un sorprendente sentido para detectar a los grandes individuos […] Con razón se ha dicho que una época se caracteriza no sólo por la existencia de grandes hombres, sino por la manera en que se les honra y se les reconoce. Francese Ballesteros Balbastre, Madrid, Trotta, Biblioteca Personal, Hyspamérica, Buenos Aires, Este relato, articulado por lo menos desde el siglo VI a. En el espacio textual de este proyecto genealógico se concretó la primera apuesta por el transmisor 'histórico' de la escritura identificado con los egipcios. Esto se conoce a través de los Scholia a Dionisio Tracio, donde se apunta a una tradición que probablemente dio inicio en Mileto con Anaximandro, Hecateo y Dionisio. Otros dicen que no fue el inventor, sino el que nos transmitió el invento de los fenicios, como relata Herodoto en sus Historias y también Aristóteles. Canfora, la historiografía griega nace, con Hecateo y Herodoto, a partir de dos traumas: Una vez reconocida la antigüedad de los egipcios, la temporalidad cobró un nuevo rostro. La confrontación entre Hecateo y los egipcios al respecto de las genealogías había llevado a Herodoto a reflexionar sobre la temporalidad de los héroes y los dioses. La experiencia egipcia influyó en Hecateo y en Herodoto de manera distinta: Así Herodoto, después de narrar la visita a Egipto, intenta cuantificar la existencia de Heracles, Dionisio y Pan, de donde concluye que desde Dionisio, nacido de Semele, hija de Cadmo, hay mil años a lo sumo; desde Heracles, el hijo de Alcmena, unos novecientos; y, desde Pan hasta él, menos que desde la guerra de Troya, unos ochocientos años [II, ]. Tanto Herodoto como Hecateo se remitieron a un pasado previo a la guerra de Troya vinculando los pelasgos a Deucalión, considerado como uno de los primeros humanos en la mitología. Así, por ejemplo, el Cadmo histórico de Herodoto estaba ligado a una época que remontaba a los orígenes del pueblo griego, años antes de la guerra de Troya y no muy alejado de un diluvio vinculado al mito de Deucalión y Pirra —descendientes de Prometo y Epimeteo respectivamente—. Es el diluvio que refiere Diódoro y uno de los escoliastas retoma unas líneas después de cuestionar el origen divino de las letras y profundizar sobre la capacidad inventiva de los humanos. En este sentido sería difícil pensar que la visión de Herodoto no contemplara el pasado egipcio, aunque él no reconociera semejanza alguna libre tamil astrologia de hacer coincidir letra los jeroglíficos —que vio en sus viajes— y las letras que él empleaba y, libre tamil astrologia de hacer coincidir letra su época, se denominaban fenicias. El mismo Sófocles en un fragmento de Los Pastores libre tamil astrologia de hacer coincidir letra a Cadmo la transmisión, mas no la invención. Otra tradición que atribuye a Cadmo la invención se desarrolla a finales de siglo V a. De Éforo de Cumas [ca. De Aristóteles [ a. En la Poética establece una clara distinción entre historia y poesía como géneros en la cual postula que la diferencia entre el poeta y el historiador radica en que el primero dice lo que podría suceder, mientras que el segundo lo que ha sucedido. Por su parte, Diódoro de Sicilia apunta también hacia un encuentro previo entre egipcios y griegos al tratar sobre la influencia que tuvieron los Helíadas de ascendencia griega para el desarrollo de la astronomía egipcia, donde alude al diluvio acaecido en tierra griega. Diódoro encuentra en este diluvio el motivo por el cual los griegos no reivindicaron sus descubrimientos astrológicos y se pensó que los egipcios habían sido los primeros en el descubrimiento de los astros. Diódoro refiere un empleo de la escritura previo y de procedencia difusa, lo cual podría apuntar a la escritura micénica. Después del cataclismo en tiempos de Deucalión ninguno de los griegos sobrevivientes conservaron su memoria [scil. De aquí que se las conociera como fenicias en el sentido de una adquisición. En el siguiente pasaje descarta libre tamil astrologia de hacer coincidir letra posturas que atribuyen la invención de la escritura tanto a los fenicios como a los sirios: A las Musas su padre les concedió el descubrimiento de libre tamil astrologia de hacer coincidir letra letras y la composición de versos que se llama poesía. A quienes afirman que los sirios son inventores de las letras, que los fenicios lo han aprendido de los sirios y después lo han transmitido a los griegos, y que estos fenicios son los que navegaron a Europa con Cadmo, y que por esta razón los griegos llaman fenicias a sus letras, les replican que los fenicios no fueron los primeros en descubrir las letras, sino que sólo modificaron sus signos, por lo que, al hacer uso de estos signos modificados la mayor parte de los hombres, las letras recibieron libre tamil astrologia de hacer coincidir letra denominación mencionada [LAS LETRAS FENICIAS [14]: La atribución de la invención de las letras a los sirios también puede leerse en un pasaje de Plinio [Historia Natural, VII, 16], aunque en términos generales se remite a los sirios como letrados desde la antigüedad, mas no como inventores. Pero lo que pone en cuestión Diódoro es, sobre todo, la prioridad de la invención atribuida a los egipcios y fenicios, lo cual podría sugerir que hubo una previa influencia griega en las escrituras de estos pueblos y ligarse a las consideraciones de Alejandro de Rodas y Dosiadas que apuntan a una influencia fenicia en Creta o libre tamil astrologia de hacer coincidir letra una escritura propia de la zona de la cual se sabía poco. Sus epítetos en Homero coincidían con los de troyanos, léleges, licios, plafagonios y cicones, del mismo modo que el étnico para los habitantes de Argos remitía a los pelasgos como un remota antigüedad. Por otra parte la necesidad de Diódoro de discutir con la postura de que Cadmo transmitió las letras a Grecia sólo puede entenderse si se considera que, ya para el siglo V a. Doris el historiador de Samos en el octavo [libro] de sus Macedónicas dice que por Fénix, el ayo de Aquiles. En este contexto se inscriben las alusiones en Scholia al texto de Doris de Samos donde se sugiere que el maestro de Aquiles, Fénix, fue el inventor, y al texto de Alejandro de Rodas que atribuye también la invención a los fenicios, en particular a Pronopio y Europa —hermana de Cadmo y de Fénix—, que las habrían inventado en Creta. No obstante, conocían las escrituras diferentes de otras tierras, por lo menos la egipcia, la asiria y la etíope. Herodoto había visto la escritura cuneiforme grabada con cuñas sobre tabillas de barro. Wendel, al estudiar de qué manera pudieron llegar a los jonios de Asia Menor los recursos técnicos apropiados para la escritura y para la conservación de la tradición escrita, opina convincentemente que vinieron del este y no de Egipto […] Es probable que los habitantes griegos de la costa occidental de Asia Menor y de las islas hubiesen escrito en pieles de animales antes de usar los papiros egipcios. Los griegos trazan las letras y calculan con piedrecillas llevando la mano de izquierda a derecha; los egipcios de derecha a izquierda, y por hacer así dicen que ellos lo hacen al derecho y los griegos al revés. Los egipcios inscribían sus signos de derecha a izquierda, lo cual se denomina técnicamente como sinistrorsum, hacia la izquierda en latín, mientras que los griegos lo hacían de izquierda a derecha, es decir, dextrorsum. Al parecer los fenicios escribían del mismo modo que los egipcios y los griegos aprendiéndolo, invirtieron después el sentido. En un pasaje de los Scholia a Dionisio Tracio se hace un recuento de las formas distintas de uso de la escritura encontrados entre los griegos: Las trazaban también divididas, es decir, en renglones, escritura que también nosotros empleamos ahora. Este pasaje remite a un relato sobre las letras en dos tiempos: Se remite pues al periodo de 'adaptación', en que surgieron las vocales largas, las consonantes aspiradas y las dobles fueron, consideradas como invenciones de sujetos griegos particulares. La distinción entre las letras fenicias y las griegas abrió su proprio curso narrativo, lo cual puede leerse en los Scholia a Dionisio Tracio, pero sobre todo en la tradición romana que encontraba libre tamil astrologia de hacer coincidir letra la historia de la escritura griega el antecedente contiguo de la suya. Y, hasta cierto punto, esta conclusión equivale a la de Plinio en su Historia Natural,44 cuando remonta la escritura a fechas históricas, muy a pesar de la desmesura en la cronología propuesta y de la libre tamil astrologia de hacer coincidir letra de que el uso de la escritura es 'eterno'. Por su parte, los Scholia dan cuenta de manera sintética el proceso de la adaptación de las letras fenicias y la concreción de un sistema propiamente griego. Refleja el poder político de Atenas y da testimonio de la adopción de la cultura, el dialecto y la escritura jonia, con la consiguiente prioridad de ésta en el desarrollo de la escritura griega. Esta arbitraria conexión entre el nombre de la letra y el signo escrito en griego, tan distinta de la relación estrecha entre la forma de los signos en cuanto antiguos pictogramas y sus nombres en las culturas egipcia y hebrea, fue duramente criticada por Eusebio de Cesarea, quien atribuía, desde una perspectiva ciertamente relacionada con su tradición, el nombre de las letras griegas al hebreo. Las que ahora usamos son las jonias, que fueron llevadas a los atenienses por decisión de Arquines, de modo que los letrados, es decir los maestros, enseñaran la escritura jonia, es decir, las letras. Preparatio Evangelica, Libro X, V: En los textos hasta aquí trabajados resulta evidente que entre los griegos y posteriormente entre latinos no tuvo lugar una historia de la escritura a modo de un texto que reuniera posiciones afines y encontradas y pudiera dar cuenta del estado de la cuestión sobre la historia de la escritura griega. Pero algunos dicen que fueron los sirios. Estos sirios vendrían a ser hebreos que habitaron la región vecina a Fenicia, que fue llamada Fenicia pero después Judea y, en nuestro tiempo, Palestina. Por ejemplo, cada una de las letras entre los Hebreos lleva el nombre de una idea, hecho que no se da entre los griegos: Eusebio da el significado para cada letra deduciendo frases de algunos conjuntos, como por ejemplo: Esta inscripción fue encontrada en cerca de Ilisos. Se describe como hecha con letras arcaicas y la inscripción se data en c. En opinión del estudioso amudroîs se refiere al deslave de la pintura que había originalmente sobre las letras y no al desgaste de la inscripción sobre la piedra: Por la otra, Scholia se presentan como un primera sistematización cuya lógica consiste en agrupar las posturas concordantes al respecto del lugar de origen propuesto, y contrastar entre sí estas agrupaciones. En ese sentido dan lugar a una diferenciación formal entre las direcciones de escritura y los materiales de inscripción, lo libre tamil astrologia de hacer coincidir letra ya podía leerse en las consideraciones de Herodoto sobre la escritura egipcia y las de Diódoro sobre la etiope. Tal ordenamiento diferencial podría leerse ya en estos textos como un rasgo característico del tratamiento de la historia de una escritura. Esto implicaría que la posibilidad de dar cuenta de la aparición y los rasgos particulares de una escritura descansa en el reconocimiento de las diferencias y semejanzas entre distintos sistemas. En este sentido, la disposición de las posturas sugieren ya algunos ejes narrativos sobre los cuales habría de narrarse la historia moderna de la escritura y, en particular, la de los griegos —que no inventaron exnihilo su escritura, sino que la tomaron 'prestada' y una vez 'adaptada' a su lengua, la legaron al mundo—. Significa adueñarse de un recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro […] El peligro amenaza tanto al patrimonio de la tradición como a los que lo reciben. En ambos casos es uno y el mismo: Y este enemigo no ha cesado de vencer. Gran empresa, la 49 [Cfr. Los textos de ambos autores, junto con Nicolas Fréret [Réflexions sur les principes généraux de l'art d'écrire, ], han sido considerados como los antecedentes del Essai sur l'origine des langues [] de Jean-Jacques Rousseau. El hecho de que tal historia de la escritura haya logrado su concreción sólo a finales del XIX — Derrida se refiere a la primera gran Histoire de l'écriture dans l'antiquité de M. Philippe Berger publicada en — a miles de años de las 'primeras' inscripciones', refleja la complejidad de su trazo y de las condiciones epistémicas que la hicieron posible. Al respecto escribe David Diringer en la introducción de su historia de la escritura The Alphabet. A Key to the History of Mankind escrita apenas encuyo título resulta, de por sí, bastante comprometedor: Los filólogos y glotólogos —estudiosos de la ciencia del lenguaje— también tratan el desarrollo de la escritura en relación con la lengua libre tamil astrologia de hacer coincidir letra lenguajes que les conciernen. Tenemos por ejemplo que A. Este nuevo rostro de la historia, como exigencia y fruto de un determinismo teleológico emparentado con la idea de progreso, pudo entonces incluir en su programa la idea del 'origen biológico del ser humano' y el desarrollo evolutivo del mismo mediante el gesto de parcelar la existencia de los pueblos del pasado en etapas y edades caracterizadas racial, cultural, espiritual y técnicamente. Se dio el fenómeno de retraer una mirada reticulada hacia el pasado de la humanidad y parcelar el curso de los pueblos no sólo por sus características sociológicas o espirituales —como las parcelaciones 'lingüísticas' de Vico, el idealismo hegeliano o el positivismo de Comte—, 51 sino también a partir de sus desarrollos biológicos y técnicos. Es hasta el siglo XIX que estas parcelaciones, que habían sido especuladas bajo la tutela de la teología y la filosofía, se comprueban a sí mismas y se revisten del discurso de la 'verdad'. Mason—de interpretación periclitada respecto de alfabeto—; Ancient Writing and Its Influence [] de B. Ullman —recomendable para las historias posteriores a las del alfabeto griego y romano—; The Story of Letters and Numbers [] de C. Griffith —con descripciones breves y cuadros ilustrativos que comprenden casi todos los sistemas importantes—; y The ABC of Our Alphabet [] de T. Thompson —un resumen atractivo—. La primera es la 'niñez' de la humanidad, la historia de Oriente, con sus relaciones patriarcales. La segunda es Grecia, la 'mocedad', edad de la hermosa libertad. La tercera es Roma, representante de la 'edad viril', edad del imperio profano. Se trata del surgimiento del concepto de prehistoria, eufemísticamente proto-historia, cuya definición generalizada es la del estudio científico del hombre antes de la invención de la escritura. El reconocimiento de la ausencia de escritura vino entonces a imponer su espejo hacia el pasado bajo un velado y sin embargo contundente etnocentrismo. El concepto de prehistoria en su primer rostro como etiqueta para el hombre que no escribió, ciencia del resto material y la barbarie, habría de encontrar en la ausencia de la escritura la marca inaugural del programa de la historia de la escritura. A partir de esta ecisión las inscripciones, marcas, los objetos mismos, quedarían repartidos en dos grandes apartados de las ciencias históricas: Con el concepto de prehistoria y el advenimiento de la historia de la escritura tuvo lugar una expresión acabada de la división entre pueblos sin y con escritura. La primera manera de escribir, no consiste en pintar los sonidos, sino los objetos mismos […] este plano corresponde a la lengua apasionada y supone ya tanto una sociedad como las necesidades engendradas por las pasiones. La segunda manera es representar las palabras y las proposiciones por medio de caracteres convencionales […] tal es la escritura de los chinos; eso es en verdad pintar los sonidos y hablar a los ojos. Estas tres maneras de escribir responden con harta exactitud a los tres diversos estados bajo los que se puede considerar a los hombres agrupados en naciones. Las consideraciones de Rousseau, íntimamente ligadas al exotismo europeo hacia Oriente y los pueblos no-europeos, traían consigo también la figura del buen salvaje como un estado de pureza e inocencia previo al hombre racional y ligado estrechamente al desconocimiento del Alfabeto. Lo que se lee aquí es el ritmo de un etnocentrismo europeo que, en palabras de Derrida, tuvo que dominar siempre y en todas partes el concepto del desarrollo técnico y con éste el de escritura [cfr. Así para Derrida, No tiene entonces nada de sorprendente que el descentramiento necesario suceda al devenir-legible de las escrituras no occidentales. No se acepta la historia del alfabeto sino después de haber reconocido la multiplicidad de los sistemas de escritura y después de haberles asignado una historia, se tenga o no la capacidad de determinarla científicamente [DEGRAM, ]. En ella los diversos objetos, que constituyeron el asunto complejo que se va a describir, fueron tomados separadamente y se dibujaron uno junto a otro los pictogramas correspondientes. Éstos son signos que representan ideas, cualidades, acciones y algunas veces objetos, ninguno de los cuales puede representarse directamente por medio de un pictograma, pero que sí puede serlo por medio de la sugestión. En tanto que los pictogramas son sólo copias de la naturaleza, los ideogramas son creaciones nuevas que estimulan las facultades inventivas de sus autores. Distingue la vía china de la egipcia en tanto que la primera no había 'muerto' como lengua: Kirchner, Wilkins, Leibniz, etc. En todo caso ésta es la función del modelo chino en los proyectos de Leibniz. A su juicio lo que libera a la escritura china de la voz es también lo que, por la arbitrariedad y el artificio de la invención, la arranca de la historia y la hace propicia para la filosofía [DEGRAM, ]. El fragmento tomado por Derrida de la primera obra sobre jeroglíficos [Prodromus Coptus sive Aegyptiacus, ] resulta claro: Los jeroglíficos son una escritura, pero no una escritura compuesta de letras, palabras y partes del discurso determinadas de las cuales usamos en general. Resulta ilustrador el pasaje de Plotino con el que comienza el capítulo: Para el siglo XIX, si bien ya había sido arrojada con anterioridad la tesis de que también los jeroglíficos representaban a su vez sonidos articulados,57 la correspondencia imagen-sonido en algunos jeroglíficos egipcios quedó sentada con el desciframiento de la Piedra Rosetta —descubierta en por un soldado durante la expedición francesa a Egipto y extraditada a Londres a causa de la derrota Napoleónica en el delta— que realizó Jean-François Champollion en [Lettre à M. Relative à l'alphabet des hiéroglyphes phonétiques]. Esta piedra es una suerte de 'diccionario bilingüe' que tiene inscrito el mismo 'texto' en egipcio, en caracteres jeroglíficos [escritura sagrada] y demóticos [escritura cursiva 'popular' empleada para cuestiones administrativas], 58 y en griego, con los caracteres de la escritura griega conocida, lo cual permitió a Champollion identificar que los signos egipcios también consignaban sonidos y que se podía establecer una correspondencia fónica y visual, casi paralela, entre los signos de ambas escrituras. Y al frente de esta primera opinión se opusieron a los Estoicos diciendo que hay tres cosas que van unidas entre sí: De éstos, dos son cuerpos, esto es, la voz y lo existente, y uno es incorpóreo, que es la cosa significada y decible, lo que resulta precisamente verdadero o falso. Y esto que resulta verdadero o falso no es cualquier decible en general, sino que éste es completo en sí mismo o incompleto. Mercati [] y Kircher, pero considera que no fue sino hasta que Warburton arrojó la hipótesis de que había caracteres 'alfabéticos' [sic. Asimismo, menciona los descubrimientos del danés G. Zoëga [] que reconoció en los anillos ovalados o cartuchos egipcios nombres de reyes, y las tentativas de los suecos J. Akerbald y Silvestre De Sacy [] y posteriormente las de Dr. Thomas Young [] de descifrar la piedra de Rosetta. Para Moorhouse el trabajo de Zoëga es realmente el punto de partida hacia el desciframiento [57] y las tentativas de De Sacy y Young, el descubrimiento del método que permitió a Champollion leer finalmente las letras en la piedra. Incluso llega a admitir que los misterios de la escritura jeroglífica fueron introducidos en China por el hijo de Noé, Cam, a quien identifica con Zoroastro []. El desarrollo se traza entonces en el Levante, particularmente con la emergencia de la escritura cuneiforme ugarítica [XVI a. Esta forma de escritura desaparece con la caída de Ugarit, pero las escrituras lineales alfabéticas se preservaron en las lenguas del cercano oriente, particularmente el arameo y el fenicio. Estas dos lenguas, al devenir en las lenguas francas de la Mesopotamia del norte de Siria y de las regiones orientales de Anatolia, condujeron al esparcimiento de la escritura alfabética hasta el siglo VIII a. Su esencia consiste en que cada uno de los signos alfabéticos representa una sola vocal o una sola consonante. Los silabarios ya tenían signos para las vocales solas, pues éstas constituyen por sí solas sílabas. Pero fue un notable descubrimiento el que condujo a encontrar signos para las consonantes solas, porque ello entrañaba abstraer la consonante de la sílaba. El sonido de una a puede existir por sí mismo, pero no el de la k: Para Diringer, la historia de la escritura puede entenderse a partir de un primer estado embrional donde se emplean objetos simbólicos para transmitir ideas —'magia simpatética' como las piedras pintadas, dispositivos mnemotécnicos como las cuentas que servían a los Persas para contar los días [Hdt. Para Diringer, incluso, se trata de una etapa analítica donde los signos cobran su naturaleza fonética. Esto expresa la valoración económica de que todo signo tiende a la simplificación de la forma —del dibujo de la cosa a un trazo estilizado y simplificado— y a la reducción de su equivalente fónico —del nombre entero del objeto que representa el signo al sonido inicial de la palabra—. Mediante esta derivación se explicó el paso del pictograma al fonograma bajo la valoración de que todo pictograma encierra en su nombre decible y sonante su potencial reducción. Con la derivación por acrofonía los historiadores de la escritura sintetizaron el paso del fonograma al alfabeto en un esquema asombroso. Con él se consigna, en unas cuantas columnas, el paso 'evidentemente' probable de los jeroglíficos egipcios a los signos de la escritura semítica-fenicia, a partir de la cual, se derivaron a su vez el resto de los alfabetos. Este bilingüismo se explica por la inmigración de canaanitas y sirios que habían habitado en 'tierras fenicias-semíticas', que agrupados como 'Hyksos' [helenismo para el nombre egipcio de hombres-extranjeros] se hicieron del control de delta. De hecho, para los egipcios, la escritura alfabética fue una invención asociada con los invasores, derrotados y expulsados para entonces, y con su lengua semítica extranjera. Ellos, por lo tanto, persistieron en emplear los distintos signos de su tomada escritura nacional [sic. Por lo tanto es paradójico que la escritura alfabética nunca fuera apropiada culturalmente en la tierra que la vio nacer [LORIMER, 46]. Esta paradoja explica no sólo porqué a la fecha, a décadas de las primeras tentativas de reivindicar el origen del alfabeto para los egipcios, se sigue rastreando el origen del alfabeto, sino también porqué la escritura nor-semita, y con ella la fenicia, la proto-canaanita, sinaítica, sud-semita, aparecen recurrentemente en esta historia, o bien como primera forma del alfabeto o bien como etapa de 'transmisión' del mismo. Se registran así miles de de tablillas de barro con una escritura lineal alfabética, escritas tanto de derecha a izquierda, como en dirección contraria. Lorimer explica este difusionismo del 'alfabeto egipcio para semitas-occidentales' como una difusión asociada con la expansión política y comercial de los libre tamil astrologia de hacer coincidir letra semíticos que trajo como consecuencia la adopción tanto de su lengua como de su escritura, lo cual Moorhouse concebía cincuenta años antes como la difusión de una idea: Si la idea original vino de Egipto, como parece probable, entonces el préstamo de ella fue un acto genial de primer orden. Porque, aunque el germen del alfabeto estaba presente en la escritura egipcia, sería totalmente absurdo decir que la escritura era alfabética, porque contenía muchos signos que no eran alfabéticos. De modo que el alfabeto semita fue una creación, y no simplemente un préstamo, hasta de ideas […] es necesario recordar esto para que podamos hacer el debido elogio de los semitas como inventores del alfabeto [MOORHOUSE, Así, para la década de los 50 la escritura nor-semítica era concebida como el primer alfabeto — a decir de las conclusiones de Diringer y Moorhouse que descartaron en su argumentación una por una el resto de las teorías anteirores. La teoría de que el sistema de escritura semita, inspirado en los fonogramas egipcios, fue el primer alfabeto, ha sido asimilada sin distingos. Fue creado por un pueblo o pueblos semíticos alrededor del año a. Reviste, es cierto, muchas formas diferentes. Todos ellos pueden retrotraerse a un grupo de alfabetos semíticos ligeramente divergentes que se usaron en el Cercano Oriente, especialmente en Siria y en Palestina, hacia fines del segundo milenio a. Descansa en la adopción de un sistema puramente alfabético, que denota cada sonido con un solo signo. Para este logro, sencillo como ahora nos parece, el inventor o los inventores tienen que considerarse en el rango de los grandes benefactores de la humanidad. Algunos pueblos [los cretenses, los chipriotas, japoneses y otros] desarrollaron un silabario. La escritura de los griegos ——que no la inventaron exnihilo sino que la tomaron 'prestada' y una vez 'adaptada' a su lengua, la legaron al mundo— entraba en esta historia sin mayor dificultad. Bastaba dar cuenta de la fortuna que habían tenido en Grecia los alfabetos semíticos que, para entonces, 'estaban en el aire'. Así, al menos para principios del siglo XX, si bien había sido ratificada en las narraciones griegas, comenzó a abrirse líneas en el discurso cientificista la teoría de que el alfabeto fenicio había sido transmitido a Grecia. Tenía que inscribirse en la historia, necesariamente, como el eslabón entre el origen alfabeto, nacido en la boca, la mano y los ojos de un hablante de una lengua no indoeuropea, y los alfabetos de las lenguas madre de las hijas de la lengua de occidente. Para el siglo VII a. Si bien sus lenguas 'hermanas', el frigio, el luvita, y el etrusco, asimismo indoeuropeas, adoptaron el alfabeto por aquellos siglos en que 'estaba en el ambiente', sólo la escritura griega podía inscribirse, de manera contigua a la escritura semita en el esquema del paso del pictograma al alfabeto. La identidad evidente con el alfabeto semita no le permitía entrar en la historia de la escritura con otra forma. Las grafías griegas podían colocarse en la columna siguiente del esquema de derivación por acrofonía, entre el alfabeto semita y el resto de los alfabetos europeos que de él se 'derivan'. Sobre todo porque el alfabeto griego gozaba de un lugar contiguo al fenicio no sólo por la anterioridad cronológica de su aparición respecto de las escrituras etrusca y el latina, sino porque el nombre de cada letra era 'el mismo' que el asignado por los semitas a los jeroglifícos egipcios simplificados, aunque no significaran nada para los griegos. Sin embargo, estas hileras manifiestan que la correspondencia no podía hacerse del todo: Sin embargo, el método resultaba eficiente con todo y sus inconsistencias: La derivación formal de los signos griegos del prototipo semítico puede establecerse sin mayor dificultad. Estas líneas de Gelb son, a grandes rasgos el concenso general sobre la historia moderna sobre el 'origen' del alfabeto griego, basada en los rasgos de semejanza entre los signos de la escritura griega respecto de los signos de la norsemítica-fenicia. Este hecho se ha constatado con tanta fuerza que repetir la evidencia aquí es innecesario. Ciertos factores nos hacen ver con claridad que el alfabeto griego desciende del semita. Los nombres de las letras son también muy parecidos a los nombres semitas […] El orden de las letras en griego es el mismo que en semita del norte. En general la semejanza resulta sorprendente una vez que nos hemos representado [en una tabla comparativa entre los alfabetos locales griegos y el de Biblos del siglo XIII a. En efecto, la tradición griega, con muy pocas excepciones, hace referencia a que los griegos aprendieron el arte de escribir de lo fenicios, y la opinión es sostenida por la mayoría de los académicos serios en concordancia con esa tradición. Los factores principales, ignorados por cualquiera que pueda negar el origen fenicio o bien norsemítico del alfabeto griego, son: No puede haber hoy en día quien dude que los griegos 'derivaron' su alfabeto de una fuente semítica. Las formas de las letras son esencialmente las mismas en la Grecia Arcaica y los escritos fenicios tempranos. La secuencia de las letras en el alfabeto es esencialmente la misma en el griego y en el hebreo; y mientras nadie pueda advertir un orden lógico de las letras en el alfabeto griego, tal acuerdo no puede atribuirse a una mera coincidencia. Una vez que la voz subjetivada no podía considerarse ya un indicio, la sed de semejanzas en el ejercicio de la epigrafía comparada desembocó en una exclusión del testimonio literario cuyas consecuencias se manifiestan de dos maneras: Cooke, los estudios semíticos se concretaron en el siglo XX, sobre todo a partir de las publicaciones de Maurice Dunand sobre los hallazgos de los silabarios fenicios en Byblos [], y posteriormente con la publicación de Byblia Grammata en y la posterior publicación de Semitic Writing en de G. La tradición de los escritores griegos no fue excluida del todo pero sí relegada a la posición del ausente incómodo, contradictorio, que sin embargo pesa, se arrastra y de alguna manera, no puede dejar de referirse en el discurso de la verdad de la inscripción ahí. Ante el deslumbramiento de la piedra evidentemente 'parlante', se desplaza entonces la voz ausente de los muertos al terreno de la contrariedad, como permite ejemplificar la introducción de Lilian H. El testimonio literario y las conclusiones deducidas de las evidencias se disponen en una jerarquía aparente: En este ensayo hace una crítica específica al trabajo de J. Myres, Who Were the Greeks? Para Carpenter, Herodoto [V, ] erraba al relacionar tal escritura con Cadmo, aunque insiste en que no tendría porqué descartarse toda posibilidad de que Cadmo, en efecto, hubiera llevado algunas letras fenicias a Grecia hacia el a. La nota de las traducción de la Loeb al pasaje de Diódoro [III, 67] donde refiere el tiempo en que Cadmo introdujo las letras fenicias a Grecia, resulta aclarador: El 'palacio' de Cadmo, si Cadmo es una figura histórica, ha sido descubierto en Tebas, y puede ser fechado vagamente alrededor del a. La evidencia presente parece indicar que los griegos instrumentaron su alfabeto alrededor del siglo VIII. Esta preocupación por fechar históricamente la época del Cadmo puede leerse en otra traducción al mismo pasaje de Diódoro y una al fragmento de Sófocles de Los pastores donde atribuye la invención a 69 The American Journal of Philology, vol. Cadmo, que emigró de Fenicia en busca de su hermana Europa, pasa por ser el introductor en Grecia de las letras fenicias; cfr. Herodoto, V, 58; curiosamente, la misma procedencia tuvo el alfabeto en época histórica, en el VIII a. Estaba en juego la comprobación del entendido general de que Cadmo había vivido trescientos años antes de Troya, o cuando menos, en tiempos de la desaparición de la época micénica [ a. En los albores del siglo xx tales fechas no resultaban descabelladas: No obstante, las fechas que empezaron a arrojar los primeros hallazgos semíticos-fenicios y griegos —el primer Corpus Inscriptionum Graecarum fue publicado por August Böckh, Berlín entre — no coincidían con las fechas contempladas para la transmisión en época micénica. Tan sólo hay piedras que guardan fechas en sus carbonos, vasijas con decoraciones proto-geométricas, líneas, curvas, seres marítimos y humanoides, visibles a los ojos pero inauditas. Los griegos habían descrito este periodo como el regreso afortunado de los descendientes de Heracles cuando tuvo lugar el desplazamiento hacia tierra continental de pelasgos orientales y tribus dorias, eolias y jonias —indoeuropeos que descendieron del norte, pacíficamente o no—. Los aqueos y los dorios de Tesalia se establecieron en la región de Lesbos y en Cime reconocida como Eólide; los jonios partieron de la Argólide y se establecieron en las islas del Egeo cercanas a Anatolia y en su costa; los dorios colonizaron en épocas distintas las islas de Rodas y Cos, Cnidos y Halicarnaso. En las narraciones de los hijos de Heracles, la asimilación de los colonizadores parecía no implicar una ruptura: La denominación de este periodo como una 'edad oscura' podría equipararse a la considerada Edad Media en contraste con el 'Renacimiento', pues se trata de una oscuridad que cesaría a la luz de un proceso civilizatorio que daría lugar a un 'renacimiento griego', íntimamente relacionado con el desarrollo de la escritura alfabética. El espacio que cronológicamente ocupa la Edad Oscura posmicénica corresponde a todo el período en que el mundo helénico era analfabeto, desde que cayó en olvido la escritura 'Lineal B' [siglo XII a. Libre tamil astrologia de hacer coincidir letra el autor, esta oscuridad de años —que va de la época heroica, la época de Troya narrada por la Ilíada, a la época de la colonización doria— se debe sobre todo al 'analfabetismo', rasgo de una 70 Cfr. Tradition and Innovation, Estocolmo, Ante el silencio de las piedras, la tradición griega había conducido a los especialistas a arrojar conjeturas a propósito de un Cadmo que debió de introducir las letras en este periodo. El autor ofrecía en sus primeras líneas el estado de la cuestión en los albores del XX en este orden: Beloch, 'iconoclasta' que se resistía recurrentemente a arcaizar los sucesos, consideraba que la transmisión se había dado entre los siglos X o IX, mientras que Sir Frederick Kenyon en Books and Readers in Ancient Greece [] apostaba por el siglo X. Los colaboradores de La Historia de la Antigüedad de Cambrige acordaron su terminus ante quem: Larfeld en su Griechische Epigraphik, en la serie de Müller Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft [] reclamaba el siglo XI como el periodo de transmisión. Los epigrafistas semíticos compartían opiniones similares: Lidzbarski en su ya para entonces desactualizado Handbuch der nordsemitischen Epigraphik [] fijaba la transmisión en el segundo milenio y G. Cooke en Textbook of North-Semitic Inscriptions [] compartía el mismo punto [cfr. Jahrhundert' [Homerische Untersuchungen, ], y nunca cambio de opinión [ver Geschichte der griechischen Sprache,] […] A. Rehm, Handbuch der Archäologie, I, dice, incluso, que 'el siglo X no puede ser excluido'; cfr. Quedaba abierto lo que Jeffery planteó después en su libro Local Scripts of Archaic Greece, como las preguntas a las que habría de responder la historia del alfabeto: Los historiadores de la escritura griega se sujetaron entonces a la emergencia de inscripciones semíticas y griegas arcaicas para dar cuenta de los acontecimientos. Se idealizó así la existencia de una inscripción semítica y una griega cuyos rasgos de semejanza fueran indiscutibles pero a la vez, sus diferencias suficientes como para constatar que se trataba de dos escrituras distintas. Esta unidad de método exigida por la emergencia de los hallazgos dio lugar al método preciso para fijar el terminus ante quem y el terminus post quem de la transmisión: De esta manera la movilidad de la fecha de asignación, entre los siglos XI y el VI a. Sin embargo, el método comparativo implicó asimismo una serie de inconvenientes y exigió ciertas cautelas. Se trata de lo que Jeffery, que reivindica la analítica del método comparativo, 73 expone críticamente en las siguientes líneas: No solamente por un gesto de exactitud, sino porque conforme fueron emergiendo de la tierra los hallazgos se hacía legible a la vista de los arqueólogosque no había un solo alfabeto griego, y mucho menos, uno libre tamil astrologia de hacer coincidir letra semítico: Las tablas sintéticas se cambiaron entonces por tablas analíticas donde se reproducen en columnas las series de grafías bstraídas de las inscripciones tanto semíticas como griegas, aunque en ellas las letras se presentaran como una oración, una frase, o incluso fragmentos de una unidad discursiva. Es decir, aunque el método analítico es parcial y no se presta a posturas conclusivas, 74 las 73 Jeffery apuesta a una analítica del método comparativo. El alfabeto puede remontarse al periodo geométrico, el subgeométrico y el periodo orientalizante en muchos puntos: Las siguientes columnas corresponden a abstracciones de inscripciones de establecimientos de la zona del Levante [Ahiram, Byblos, Yehimilk, Abiba'al, Citium, Gezer, Samaria, entre otras] entre los siglos X y II a. La presentación de estas tablas de manera tan reducida, casi ilegibles, no es fortuita. Se presenta, ante todo, como un ejercicio de resistencia y como libre tamil astrologia de hacer coincidir letra dispositivo pedagógico. La primera conclusión que de ello se abstrae es la identidad entre estas escrituras: Sin duda la inscripción no. Sin embargo éstas son preguntas que se inscriben al interior de la misma lógica metodológica y que, por tanto, no transgreden ni el concepto de alfabeto ni los objetivos sobre los cuales descansa su método. En estas tablas se consigna en una primera columna la escritura semita porque el objetivo es encontrar con qué 'alfabeto' semita se emparenta qué alfabeto griego. La identidad asumida entre las escrituras semita y griega descansa, a grandes rasgos, en la doble identidad de su forma el sonido al que corresponden. Es por eso que se trata de 'las mismas letras'. Pues en efecto, mientras la tabla supone que el primer recuadro de estas tablas comporta un signo que correspondería al sonido a que la modernidad supone como el inicio del alfabeto o abecedario en realidad comporta un signo cuya correspondencia fónica apenas se puede sospechar en tanto que no podría pronunciarse por ella misma. El grupo de las glotales, articuladas en la glotis por las cuerdas vocales, se compone de tres sonidos: Se logró mediante el uso de las letras semitas que representaban sonidos desconocidos para los griegos. La palabra 'alfabeto' como tal, si bien la serie de signos que evocan su nombre libre tamil astrologia de hacer coincidir letra registran en su objetualidad en las inscripciones semíticas por lo menos desde el siglo XVIII a. De ahí que Cristo haya dicho: Anecdota Graeca, publicados por Immanuel Bekker enes la edición del epítome de un léxico del siglo II d. A falta de una edición de la obra de Epifanio he transcrito el texto tal cual es citado por Diringer —quien cita una edición [t. Por su parte Driver explica la omisión de las vocales bajo la premisa de que la característica inherente del alfabeto del cual tomaron el modelo, el egipcio, era en sí la ausencia de vocales. Lo cual es para Diringer difícilmente convincente [cfr. En esta forma de escritura conocida como escritura defectiva se sub-super-ad-scriben puntos o marcas a las letras para especificar la apertura de la enunciación a diferencia de la llamada plena, scriptio plena, donde la especificidad de la apertura se señala con una letra aislada, a grandes rasgos, una vocal, lo cual sucede en muchas escrituras semíticas y no semíticas. La caracterización misma de una escritura como defectiva, el fallo en la expresión adecuada de las vocales, sólo puede comprenderse a partir del juicio que hace del alfabeto un logro decisivo y el concepto de alfabeto que subyace a ese juicio. Hasta cierto punto coincidía con las exigencias alfabéticas de Eric Havelock: Incluso con lo que Ignace Gelb en Study of Writting [] argumenta para dar cuenta de que, en todo caso, el alfabeto griego es el primero de todos: Explora el tablero de Di Rojas "Astrología • Kabbalah • Bienestar • ∞" en Would love a super small Indian elephant tattoo somewhere, because it .. están ahí porque tú los has convocado, de ti depende lo que resuelvas hacer con ellos. .. Palabras, Frases De Estar Cansado, Frases Líricas, Citas Citables, Letras, Citas. OMAR ÁLVAREZ SALAS MÉXICO, D.F. 1 LA LETRA INAUDITA .. y de la ciencia racional gobierna también las ciencias ocultas, la astrología, la alquimia. . Se trata de un poder para hacer en ausencia, incluso en el anonimato, como la escritura vocálica, escritura del fonema llano, libre y propio de la oralidad. 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